Yamaha愛將150記Hari ini saya accompany seorang Kawan 到臺北試摩托，Yahama愛將150。友人剛領Motor license Tak sampai 2 bulan，他是個剛強壯膽的人，平生Never 騎過這般機型，“憑着信心買了”，由我自臺北騎返中壢。Hujan spanjang perjalanan,途中腳檔踏板lose，進退不得，luckily 遇上一機車行老師傅，以鐵片嵌入磨損之處，方得繼續our journey。Hampir sampai 中壢時讓友人試騎，“憑着信心上了後座”，一路平安到目的地。Thanks to God for keeping us safe.
Penggunaan Bahasa Melayu atas sengaja,
What a crazy day~
1.我呼吸我感覺我存在
我呼吸我感覺我存在
我歡喜我悲哀我有情有愛
命運在我面前橫擺
理想迴盪在我胸懷
現實的世界充滿無奈
我又何必空自傷感
打起精神任何困難我來排
提起腳步路途崎嶇也得邁
我呼吸我感覺我存在
我歡喜我悲哀我有情有愛
端午節的由來，我們往往會從屈原的自殺講起。
該從屈原問起。
猶記得從前在南院上中國文學史，瑩姐設下題目，就是關於屈原自殺是消極抑或積極。當時對生或死體會不強烈，沒有細想，也給不出什麽解答，報告寫得一塌糊塗。
屈原的死意味著什麽？劉小楓在《拯救與逍遙》緒論中，提出了詩人自殺的意義。「一般人的自殺是對曖昧的世界感到絕望，詩人的自殺起因於對自己的信念，也就是對世界所持的態度的絕望。」在劉小楓筆下，屈原的死是出於一種死於懷疑導致的絕望，而且是被儒家的信念逼死的。屈原的天問，問的是關於絕對信念的執著，他懷疑國家、懷疑社會，卻從不懷疑人本身，而對人的懷疑恰恰是西方詩人的恆長主題。然而，儒家拒斥超驗的價值，因此天問呈現出來的，只是屈原本身的懷疑，而沒有達到更遠的「天問」。
眉姐的絕食，固然是她的個人選擇，然而她的選擇卻是基於當前社會的不公義，在巨大的黑暗旋渦中試圖發揮人性良知，對鬥爭目的表現出不妥協的態度。
是該思考生命到底意味著什麼，從宗教倫理學看來，生命是上蒼所賜予的，其神聖性不言而喻。當然，指的是以人類主體優先。基督宗教的《聖經》記載了史上第一宗謀殺案，就是該隱殺了他的弟弟亞伯。後果就是該隱被上帝放逐，縱然如此，上帝仍然應許該隱保全他的性命，凸顯出生命的無價與意義。
人們普遍不具備宗教性的現代社會，對於生命的觀念已然不同於以往。生命被看作屬於個人權利的一部分，每個人有權對自己的生命做出裁決，甚至結束生命(自殺即表現這點)。但另一方面，權利相對於義務，每個人也有義務保障不侵害他人的生命。因此絕食這件事，某個程度而言是在行使抵抗與生命的權利。
相對於權利，人總無法忽視義務的承擔。絕食恐怕是痛苦大於生命本身，在迫於無奈下所做出的反動。我不得不聯想到對生命裁決的另一方式-安樂死，那是個權利與義務面對兩難的處境。安樂死的執行，當病重的病人決定放棄生命的那一刻，無論是積極或消極，自願或非自願，都需要醫療人員的執行。醫療人員未必願意承擔這個義務，這也是安樂死爭議的其中一點。就兩者之間，生命是權利亦或義務?人有權追求生命權利，而旁人在履行義務時必須考慮到其正當性或道德合法性。
納吉到訪南方大學學院（以下簡稱南院）一事，先是引起校友關注聯署，繼而演變成原是南院校內活動變質為國陣的造勢大會。校方或可辯解為無法控制納吉的言論，但從昨晚發生的現象看來，南院讓出活動的主導權，各華團也應邀出席，顯示出南院早已知道國陣此行的目的就是為了造勢。然而，南院校方隱瞞事實，於昨日下午發出的通告仍在強調此次活動非攸關大選，以不盡不實的言論誤導學生，侵害學生的知情權，有企圖為國陣站台之嫌。我們要質問的是，南院既然知悉國陣此行的目的，為什麼還允許國陣以權力凌駕學術殿堂？勿說大局為重，眼下就是政黨侵入學府，理想上應勇於拒絕，而不是犧牲學生的知情權，僅這一點，南院難辭其咎。
縱然如此，整起事件的發生，納吉以及他的國陣隨從絕對脫不了關係，我強烈譴責國陣的偷梁換柱，他們若要來，也必須檢討這種“客欺主位”的方式。行動黨在韓江中學為何沒有引起爭議？不要偽中立，說什麼行動黨能夠去韓江中學，國陣為什麼不能來南院之類的話，要知道國陣是應南院之邀，而行動黨是租借場地，目的與方式皆大相徑庭。一大批的藍衣人進入南院揚威耀武，從網絡流傳的影片可看到他們的粗暴，美麗的校園頓時成了撒野場所。納吉與國陣需要為這次事件負上最大的責任，應該表態是否縱容此等粗暴行為，而不是包庇護短。
